周美魏文|意挽
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前言
黑人家族史是一个相对较新的流派，因此是新的黑人历史学派更积极的表现形式之一。这是一部混血儿的历史，他们在社会和政治上都认同自己的黑皮肤祖先。
他们称自己为黑人，在美国、南非和澳大利亚(程度较轻)也被称为黑人。他们的家族史与非洲人、土著人或美拉尼西亚人的家族史不同，因为有关家庭在一个与其自身文化渊源格格不入的社会中经历了生活危机。
黑人的家族史与其他少数民族的家族史有许多共同之处，只是肤色意识、偏见和歧视政策要明显得多。
它还有别于欧洲或白人美国和澳大利亚的家庭历史在其自由的社会自命不凡。
欧洲的家族史是从大家族的历史开始的，后来为地主阶级所共有，只是在十九世纪和二十世纪才成为中、下层中产阶级的当务之急。
168移民澳洲
《骄傲的鞋子》写作背景
在近代，社会学的研究主要是针对下层阶级的家庭。黑人家族史不容易归入这一类别，因为它的显著特点是种族自豪感，而不考虑有关家庭成员的阶级地位和专业水平。
因此，1956年发表的这一流派的先驱研究题为《骄傲的鞋子：美国家庭的故事》，这一研究意义重大。
作者保利·默里1933年毕业于北卡罗来纳州达勒姆市亨特学院。默里女士是一个职业家庭的成员（她的父亲是一名校长，母亲是一名研究生护士），在追求卓越的职业生涯时，她遭受了很多歧视。
1938年，她因种族问题被北卡罗来纳大学的研究生拒之门外，1944年，她又因性别问题被哈佛法学院（获得了前往该校的奖学金）拒之门外。
尽管如此，她还是获得了加州大学伯克利分校的法学硕士学位，并于1965年获得了耶鲁大学的博士学位。1977年1月，她被任命为华盛顿圣公会的牧师。
默里博士早在1933年就想写一本家庭回忆录，目的仅仅是为了娱乐和指导她的小侄女和侄子：20世纪50年代的政治和社会气候改变了我的方向，并给了我一个如此令人信服的动机，以至于我中断了四年的法律实践，将自己的全部时间用于研究和写作《骄傲的鞋子》。民权运动的势头越来越大...任何支持不在场辩护的人都容易受到不忠的指控。作为一名民权活动家，当种族隔离政策的挑战者很少，而且失败已成惯例时，我发现必须宣布我的美国遗产。不是共产主义，而是我家庭中的理想和影响，使我成为了一名终生反对一切形式的不平等和正义的斗士。-澳大利亚发展
因此，黑人家族史是在1956年以民族自豪感和自信精神诞生的。保利·默里强调，她的故事并不是独一无二的，“黑人和白人的多种族起源”是可以忽视的现实，但并非完全被低估”。
在美国种族两极分化和黑人意识运动出现之前，她写了自己的故事黑人意识运动在上世纪60年代主导了种族关系。
《根》写作背景
1965年，另一位黑人作家亚历克斯·黑利开始了对他家族历史的类似探索，历时12年才完成。
《公鸡》首次出现在1976年的美国二百周年纪念日，是一本立即畅销的书，因为它不仅与美国历史兴趣的复兴同时发生，也与社会正义斗争的后果同时发生。
事实上，鲁尔斯因为做了20年前已经做到的事情而受到了赞扬。1978年出版了新版《骄傲的鞋子》，但《根》抓住了公众的想象力，经过了多次印刷，并为全世界的电视观众上演了戏剧。
在一个方面，鲁兹比普鲁德走得更远，因为哈尔西把他的故事带回了非洲，以昆塔·金特（后来的美国奴隶）在西非的出生为故事的开端。
保利·默里还探索了她在加纳1960-61年的非洲文化根源。这“清除了（她）对任何负面刻板印象的看法，模糊了她对非洲背景的理解”；这也证实了她的本质美国性。
《骄傲的鞋子》和《根》的区别
《骄傲的鞋子》和《根》都是基于真实的材料。两位作者花了很多时间仔细研究记录和检查细节。两人都严重依赖老年亲属的记忆和民间记忆。
事实上，我们几乎有可能相信真正的作者是年长的姑姑和表兄弟姐妹，因为他们从摇滚乐上讲了一些轶事，检查了手稿草稿。
而在黑利的例子中，他的研究似乎是死后的方向：当时的我看来，今天的我看来，我只是一个管道，仅此而已。扮演我的特殊角色，我要写一本书，在一个全世界范围内似乎都饱受无根感折磨的社会中发挥积极作用。
对于黑利有一个真正的信念，他是写他的祖先在精神世界。默里在这方面没有那么神秘，但她对姨妈们的敬意同样真实。
两位作者都能够通过真实但鲜为人知的人物的记录来阐明他们国家的社会历史。穆雷的作品更为经典，更注重事实事件和细节。
两位作者都承认有文学许可证。默里表示，“在少数情况下”，她“采取了自由，并得出了事实似乎证明合理的结论”。
另一方面，黑利的叙述是历史虚构的；只有大纲在记录中有任何事实依据。两者都重建了对话，但海莉的叙事主要是以完整的习语形式进行的对话。
《根》的流行使人们对家庭历史的兴趣普遍加快。
在一种同情黑人意识怪察和平等权利的气氛中，《根》获得了对黑人家庭历史完整性的接受。这表明了摩门教徒对“黑人遗产”的承认。
早在1971年，摩门教徒就成立了一个黑人摩门教徒组织，名为“创世纪集团”，但直到1978年6月9日摩门教领袖斯宾塞宣布他已经收到了一个神圣的启示，即“教会中所有值得尊敬的男性成员都可以担任上帝的祭司--包括黑人男子”。-澳大利亚发展
创世纪集团的总裁拉芬·布里吉福斯被任命为第一位黑人大祭司，并在等级制度中迅速上升。第一对黑人夫妇于1980年6月在盐湖城圣殿结婚。
1980年8月，亚历克斯·黑利是犹他州家谱学会在盐湖城主办的第二届世界记录大会的主要嘉宾演讲人，并首次关注了黑人家庭记录和家谱的收集。
这样做的一个结果是一项新的摩门教政策：收集澳大利亚原住民的口头家庭传统。
类似相关作品
出版的第一部原住民家庭史通常被浓缩成几页介绍性的传记和著名原住民的自传。
这些记述从查尔斯·珀金斯的《一个巴斯法尔德的我》中的几页，到马维斯·克拉克的《道格拉斯·尼科尔斯爵士传》中的两章。这些材料很难被认定为黑人家庭历史。
在大多数这些描述中，几乎没有持续的家庭价值观，最重要的叙事通常由白人传记作家撰写。他们几乎没有社会信息，也没有真正的追踪图茨的愿望。
1977年，即《根》出版后的第二年，费丝·班德勒创作了一部虚构的《关于她父亲在新赫布里底群岛的起源和他在昆士兰劳工贸易中的经历》。
类似《根》的类型，尽管班德勒夫人没有探索瓦城的原住民起源，但这部作品预示了澳大利亚黑人家族的历史。
紧接着是另一部虚构的《原住民家庭生活记述》。莫妮卡·克莱尔所著的一个原住民女孩的故事，于1978年在她死后出版。被誉为土著妇女的第一部小说，在1972年之前，当时手稿被提供给土著人和托雷斯海峡岛民。
尽管黑人家族史本身并不是这样，但这个故事具有这种类型的社会性质和自豪感，很可能成为真正的土著家庭历史的指导方针。
正如费思·班德勒在1977年这本书的序言中所写的那样，这本书清楚地描绘了澳大利亚黑人在劳动力队伍中所承受的不确定性、屈辱和堕落。
她指出，“黑人为保持家庭团结而进行的斗争，是澳大利亚黑人和白人关系的整个悲惨历史的缩影”。1980年以前出版的唯一其他土著家庭记录都是纯家谱的。
菲利普·佩珀的《你是你使自己成为的人:一个1842-1980年的维多利亚土著家庭的故事》是澳大利亚黑人家庭历史的一个很好的例子，它既有美国原型的许多特征，也有许多不同的特征。
虽然菲利普·佩珀的书缺乏文学技巧和持续的叙述默里的书，它的质量将做很多说服其他澳大利亚人-土著人和欧洲人-的丰富性和多样性的“黑人”遗产。
最重要的是，佩珀的故事中弥漫着一种无声的自豪感，一种与他为家族历史选择的格言相称的尊严:你让自己成为什么样的人，你就成为什么样的人。
笔者观点
其实在笔者看来：黑人的历史在澳大利亚和美国一样重要。对土著作家来说，正如对Pauli Murray博士一样，重要的是要表明他们对社会正义和基本人权的兴趣与重要的意识形态没有必要的联系，而是源于他们在澳大利亚的经历。-澳大利亚发展
对他们来说，穿着骄傲的鞋子走路更为重要。直到最近，大多数原住民与1956年之前的美国黑人家庭处于相同的地位：尽管许多人有着丰富的口头传统，他们私下分享，但很少有人有时间或动机来制定正式的家谱或撰写家族史。-澳大利亚发展
当然，年长的家族成员保存了这一知识，许多人类学家有足够的信息来构建详细的谱系图，但没有人尝试过基于谱系联系的叙事历史。
参考文献
[1] 克莱尔、姆洛尼奇、卡洛兰：斯瓦德尼尔岛上的一座修道院.1978.
[2] 克拉克，马维斯·索普，波尔·道格，一个澳大利亚的喂食者梅伯恩.1905.
[3] 《伦敦根》，1977年，第1版（第10版，1979年纸质版）.
[4] 1980年8月在盐湖城第二届世界大会上的讲话.
[5] 《耶稣基督后期圣徒教会》,个人和家庭历史,台北市,1980年.
[6] 约佩珀·菲利普《你让自已成为什么样的人，你就是什么样的人:一个维多利亚人的故事》.墨尔本.1980.
[7] 珀金斯·查尔斯,《一个像我一样的人》,悉尼,1975.
[8] 悉尼罗宾逊·费格斯和约克·巴里：《黑人的救赎:土著人反抗英国殖民地的历史导论》,维多利亚,1977年.
[9] 鲁宾《民族自传：一个比较的方法》,民族研究杂志9 (1),1981:75-79.
[10] 《印度教经典》,伦教,1956.
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